他曾经对湛若水说：千古惟有孟子勿忘勿助，不犯手段，是谓无在而不在。
许多研究者已经注意到张载的普遍之爱与他所强调的宗法秩序之间的关系。王阳明强调了发端,从自己的亲人出发扩展到别人,在现实的选择中,会产生优先性的差异,从自然的情形来看,这样的差异让爱真实而容易被理解。
如果我们转换一下视角,公和私之间的对立并非如此绝对,公和私之间因参照系的不同而转换。所以,王阳明强调如能致良知于事事物物,则可以达到万物一体的境界。除了阐释方法的差异而产生的不同认知之外,更为突出的是现实需求等诸方面因素的影响。其次,阐发仁爱观念的复杂性可为共同体建构提供价值支撑。明明德是挺立本体的过程,明体必要达用,此为亲民。
在这一点上,宋儒对佛教的排斥如同孟子辟杨墨,都是一种对价值立场的坚持。陈来认为:仁既是天之心,也是天之气,甚至天就是仁,汉儒董仲舒的这些思想为后来的仁体论的展开奠定了基调,确立了方向,而到朱子,才把这些仁体的要素结合起来,明确了仁体的意义。《易传》在另一个地方也说： 大衍之数五十，其用四十有九。
《易传》的表述语言有二重性，一方面具有解说卜筮原理的意义，另一方面则具有对宇宙普遍原理叙述的意义。是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。定之以吉凶，所以断也。(《系辞传上》第十一章) 易的作用就是开通人们的心思，去理解世界的变化，消除心中的疑惑。
变通属于人的主观努力，这种努力必须符合客观事物的变化规律，懂得这个规律，又能主动适应变化的规律，采取正确的应变行动，就能促使事物朝着有利方向发展。鼎代表趋新的原则，迎取一切新的东西。
事物发展到极点就会变化，变化才能使发展通达无碍，这是事物发展的客观规律。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。有亲则可久，有功则可大。这就是在天成象，在地成形，变化见矣，而变化两字就是这段叙述中的关键词。
可见《易传》的变革思想，既关注渐进性改革，也肯定根本性变革，乃至革命，这也是《周易》思想内涵的必然结论。这是中国古代哲学的特点，即不仅要认知世界的变化，而且要推动事物的变化，以符合人类实践的目的。这种不回避变化，不预期世界静止不变，反而积极主动去了解变化的心态，决不是一种保守的心态。(《系辞传上》第一章)[1] 《易传》特别重视宇宙中各种对立面要素的分化和互相作用，如动静、刚柔、天地、乾坤，认为它们作为宇宙世界的基本要素，其相互作用决定并丰富了宇宙的运动和变化。
一、唯变所适 我们先来看《系辞传》的首章叙述： 动静有常，刚柔断矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之叠叠者，莫大乎蓍龟。那种休克式改革，正是忽视连续性、渐进性，只偏向裁断的非连续性的改革思维。
天下之理得而成位乎其中矣。跟上世界发展的大潮流，追赶世界现代化发展的合理化，而不是固守自己的主观意志，这就是损益盈虚，与时偕行，这就是改革的思维。人不仅要认识这个变化的世界，还要推动变化的过程，成就这个世界的变化。《易传》的作者认为，宇宙的变化，特别是反映在我们这个世界、我们这个人世间，就是日新和生生。易的基本意义就是变易，《易经》的基本思想就是整个世界处于永恒的变易之中，而人必须顺应这个永久变易的世界，建立起变易的世界观。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
换言之，既要通其变化，又要成其变化。《杂卦传》说： 损、益，盛衰之始也。
凡三百有六十，当期之日。鼓之以雷霆，润之以风雨。
生生是说生命的展开不是重复，也永不停息，而是生命力的蓬勃发展。四、成其变化 《系辞传》很重视成其变化的观念： 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
易学是研究《易经》的学问，是汉代以后中国经学绵延发展中最重要的部分，也是儒学的重要部分。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。观其所恒，而天地万物之情可见矣!(《恒·彖传》) 恒是稳定之意，但恒不是不变，不是与变化根本对立的，恒是在阴阳四时的推移变化、交相感应中得以形成的。《系辞传》还指出： 乾之策，二百一十有六。
故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。我们只关注《易传》作为哲学文本的意义。
变动不居是说不断地变化，不可为典要是说没有一定之规。(《系辞传下》八章) 《易》之为书也，广大悉备。
天下之动，贞夫一者也。因此，人们在观变于阴阳、察乎时变的同时，还要深刻理解事物变化的根源，才能根本上提高对于变化的理解。
用我们今天的语言来说，改革永远在路上。《说卦传》又提出： 神也者，妙万物而为言者也。这样的思想，可以说就是改革的思想。六爻之动，三极之道也。
三、通其变化 《系辞传》提出了通变的重要观念： 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。知周乎万物而道济天下，故不过。
通过这种相似相配于天地之变化流行，以揭示出宇宙的变化机制，促进人类应对变化的发展。孔子认为，夏商周三代之礼一脉相承，但每一代对前一代都会有所改变，有所调整，有所增减。
非天下之至神，其孰能与于此？夫《易》，圣人之所以极深而研几也。其或继周者，虽百世可知也。
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